Reseña #78. Ética nicomaquea. (Ἠθικὰ Νικομάχεια)

Confieso que la edición de Porrúa la he leído antes, y me basaré para esta reseña únicamente en el contenido de la edición de Gredos, al final de la reseña daré mis puntos de vista de la editorial Porrúa, haciendo de esto algo más interesante. 

Traductor. 

Como es costumbre en la exquisita colección de Gredos, desde el primer momento se nos informa del traductor que también es el responsable de las notas a pie de página que trae consigo todos sus libros.

Como vemos en la portada, es un tal Julio Pallí Bonet,  de quien no pude encontrar mucha información, pero al menos de catedrático no se rebajó en vida, y poesía un gran conocimiento de lo helénico, que, por causa de mi profunda ignorancia, solo puedo demostrarlo por las exquisitas notas a pie de página que se encuentran en este ejemplar. Dominando no solo la lengua griega antigua, sino también rasgos del inglés y alemán, pues cita distintos libros aristotelicos en estas lenguas. 

Estilo.

El estilo de esta edición me parece muy directo y muy moderno, ya que no hay tantas palabras rebuscadas... A pesar de no saber si hay algún problema en transcribir párrafos enteros o frases, nada me detendrá en compararlos en la versión de Porrúa.

Formato. (Estructura).

Cualquier libro que nos presente la ética nicomaquea, deberá poseer la tradición de tener consigo los diez libros que la distinguen. Para que esta reseña no se haga larga, solo mencionare los títulos de los libros en cuestion, y su tema principal sin entrar en muchos detalles, ya que, ahora por el momento, me interesa más el método aristotélico. 

I. Sobre la felicidad.

Plantea que todo lo que hacemos busca un fin. El fin supremo es la felicidad. No es placer ni riqueza, sino una actividad del alma conforme a la razón. 

II. Naturaleza de la virtud ética. 

La virtud no es innata, se adquiere por el hábito. Aquí introduce su famosa teoría del Término Medio: la virtud es el equilibrio entre dos excesos (por ejemplo, la valentía es el punto medio entre la cobardía y la temeridad).

III. La Libertad y las Virtudes (Fortaleza y Templanza)

Analiza la voluntad. Solo somos responsables de lo que hacemos voluntariamente. Empieza a detallar virtudes específicas como el valor frente al miedo y la moderación frente a los placeres.

IV. Otras Virtudes Éticas.

Explora virtudes sociales: la generosidad, la magnificencia, la magnanimidad (el "buen orgullo") y la amabilidad. Son las que nos permiten vivir armoniosamente en comunidad.

V. La Justicia.

Es quizás el libro más complejo. Divide la justicia en:

Universal: Obedecer las leyes.

Particular: Tratar a los demás con igualdad (justicia distributiva y correctiva).

VI. Las Virtudes Intelectuales (Dianoéticas)

Si la ética es sobre el carácter, aquí habla de la razón. La virtud intelectual más importante para la vida práctica es la Prudencia (Phronesis), que nos ayuda a elegir el término medio en cada situación.

VII. Continencia e Incontinencia

Estudia por qué a veces sabemos qué es lo correcto pero hacemos lo contrario. Analiza la debilidad de la voluntad (akrasia) y la diferencia entre el placer sano y el vicioso.

VIII y IX. La Amistad (Philia).

Aristóteles le dedica dos libros porque considera que nadie querría vivir sin amigos. Define tres tipos:

Por utilidad (conveniencia).

Por placer (diversión).

Por virtud (la amistad perfecta, donde se desea el bien del otro por lo que el otro es).

X. El Placer y la Vida Contemplativa

Retoma la felicidad. Concluye que, aunque la vida activa es buena, la forma más alta de felicidad es la vida contemplativa (la búsqueda de la verdad y el conocimiento), ya que es la actividad más propia del ser humano.

Metodología. 

El "Aristóteles práctico" es menos riguroso que el Aristóteles teórico muy bien presentado en su metafísica o pero aún, en su tratado del cielo. De alguna forma u otra confiesa que hay tanta variedad en los asuntos humanos que este ejercicio de reflexionar genialmente sobre que cosa debe hacer el ser humano para alcanzar la felicidad, lo menciona de esta manera:

"El que delibera parece que investiga y analiza de la manera dicha, como se analiza una figura geométrica [...] lo que es último en el análisis es lo primero en la génesis." — Ética Nicomáquea, 1112b 20-25.

No puedo evitar pensar que Aristóteles tuvo que dejar de lado su noción científica para centrarse en situaciones muy concretas. 

"De lo que es indeterminado, la regla también debe ser indeterminada, tal como ocurre con la regla de plomo de la arquitectura de Lesbos: la regla se adapta a la forma de la piedra y no permanece rígida." — Ética Nicomáquea, 1137b 30.

La regla de Lesbos ya nos dice todo.

"Cuando de las dos premisas resulta una sola, el alma debe necesariamente, en un caso, afirmar la conclusión, y en el caso de las premisas relativas a la producción, actuar inmediatamente." — Ética Nicomáquea, 1147a 25-30.

Entonces, si antes veíamos un tipo de método que iba más o menos así:

Causa- efecto, debemos reconocer que lo práctico es: efecto-causa:

Decimos por ejemplo:

-si hay fuego habrá humo, es muy teórico, pero en lo práctico:

-si quieres humo, busca el fuego.

O:

-si mi cuerpo está en armonía tengo salud,

-si quiero salud,pongo mi cuerpo en armonía.... 

Mientras el conocimiento es producto de un espectáculo, lo práctico es producto de la voluntad, del deseo o de lo que llamemos accidente, que puede ser el caso, y aún en estos mismos, debemos poner atención en cómo se hacen para llegar a un fin. 

Opinión personal.

A menudo pensamos que la felicidad es algo que nos "sucede", pero para Aristóteles, la felicidad es algo que se construye con planos.

La magia de su método práctico reside en una inversión mental poderosa: mientras que la ciencia intenta predecir el futuro mirando el pasado, la ética nos pide diseñar el futuro para decidir nuestro presente.

Otra cosa podría preguntarnos para terminar, Aristoteles dice que todo, absolutamente tiene algún fin, si le agregamos cierto "misticismo", encontraremos la maravillosa palabra de teleologico: entonces, ¿Por qué Aristoteles escribió sobre la ética o la felicidad desde un punto de vista que, al menos desde mi vida como lector, nadie lo ha hecho: desde la generalidad más absoluta?

Pues por tres interpretaciones:

-para que la ciudad, (termino complejo que se debatirá muy bien en su conocido libro de la Política), no fuera solo un conglomerado o conjunto de ciudadanos, sino que los ciudadanos fueran felices. 

- El factor platónico: Platón ya habi escrito en sus leyes y en su república que la virtud es ante todo, fruto del conocimiento: Aristóteles plantea otra cosa: que la virtud o felicidad es producto del cuerpo y de la mente, o de la práctica y la teoría si se quiere. 

-El factor Nicomaqueo: este libro puede ser producto de un cierto cariño que le tenía a su único hijo Nicómaco, por lo que la verdad, si se compara el estilo en su Metafísica o en su teoría, aquí Aristóteles no se muestra reacio ni grave en el aspecto exhaustivo, sino más bien paternal y comprensivo jeje.

Opinión personal. 

En cuanto a la edición, notamos un lenguaje muy moderno o contemporáneo; lo veremos en la edición de Porrúa. 

Y simplemente y por el momento, digo que Aristóteles fue el primer autor de autoayuda de La Antigüedad jejeje. O al menos de la Antigüedad europea.